《轻松学佛法》
您现在的位置:首页 >> 经文读诵 >> 佛说大乘无量寿 >> 内容

净土大经解演义(第四九三集)

时间:2011-9-1 6:34:27 点击:

 
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十二面倒数第四行,「寿乐无极第三十二」:
  念老为我们介绍,「本品明极乐世界寿乐无极,首显彼土会众殊胜,劝谕亲近,继明国土微妙,劝谕往生」,这是这一品经的大意。这品经分为两个大段落,第一个段落是介绍极乐世界会众的殊胜,就是十方往生的这些大众,劝导我们应当要亲近。后面一段是说明国土的微妙,居住的环境、生活环境、学习环境都是微妙到极处,劝我们一定要求往生。现在我们看经文。
  【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国声闻菩萨。功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。】
  这在一品经的开端,佛就将极乐世界依正庄严介绍给我们,后面经文叫广说,就是详细的说明,这是个纲领。看看极乐世界的『诸天人等』,这个意思就很深,完全说的是凡圣同居土;换句话说,我们念佛往生就去这个地方,所以这个地方特别介绍,也介绍得特别详细。我们到极乐世界,是天人的身分,这个身分我们在现在可以争取。什么是人的身分?我们能够把三个根扎稳就是人的身分,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真的落实,做到了,你不往生西方极乐世界,你来生也不失人身,你不会堕三恶道,这人的身分。如果天的身分,要比这个提升,《十善业道经》上告诉我们,上品十善,这生天的因,中品十善是人道,下品十善是阿修罗道、罗剎道。这些人念佛往生都是生凡圣同居土,所以特别用天人,他不是说声闻、缘觉,声闻缘觉往生是方便有余土。可是生到西方极乐世界,我们就等同『声闻菩萨』,这是上两个层次的,方便有余土是声闻、缘觉,实报庄严土是法身菩萨,『功德智慧不可称说』。「诸天人等」到了西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这是肯定的,是阿弥陀佛四十八愿第二十愿。所以在此地专门要为我们介绍声闻菩萨的功德智慧,这个里面包括诸天人等。『又其国土微妙安乐』,刚才我们讲了,居住的环境、生活的环境、学习的环境可以说都真正到达尽善尽美,丝毫缺陷都找不到。这里讲『清净若此』,这样的清净。
  下面这两句是勉励我们,『何不力为善,念道之自然』。为什么我们不努力修善?这个善就是往生极乐世界,这才叫真善。如果不能往生极乐世界,那我们一定要知道,这一生决定是随业流转,没有一个人能够避免的,也就是说,你一定要去搞六道轮回。六道轮回太辛苦了,下面经文都会讲到。我们净宗同学,在学会成立之初,那时候我们在美国,我写了个缘起。缘起当中也就定了我们课诵,所以我们净宗的课诵本重新定了。我们没有大悲咒、十小咒、楞严咒,没有这些东西。我们的早课用第六品四十八愿,晚课就是三十二品到三十七品,这个六品经我们早晚课诵一定要念的,这是这部经里头最重要的部分。
  四十八愿,我们希望我们的心同佛心,愿如佛愿。三十二到三十七这六品经是行经。清凉大师讲的,经有四种,有教,文字是教,教学的,课本,这个经叫教经;这里头有道理,道叫理经;里面教我们怎么去做,那是要我们去行,那是行经;行了之后要去证,怎么证?在行的当中证明经上讲的道理、经上讲的方法,你把它证明出来。所谓教理行果四种经,每部经都具足这四分,教理行果这四个部分。所以要行,教要相信,理要能理解,解其理,真行,真正去干,你才能证果。净宗的证果,往生就是证果,这个果无比殊胜。为什么?往生之后决定一生成佛,证得究竟圆满。八万四千法门里头所没有的,只有这一门。这一点我们搞清楚之后要特别重视,真的我们一定要努力为善。为善就是要断恶,把我们这些毛病习气统统把它断除。
  往生真正的条件我们不能不知道,真正条件不是形式,佛讲得清楚,「心净则佛土净」。我们《无量寿经》上把这个条件限制出来了,三等,清净心生凡圣同居土,平等心生方便有余土,后面那个觉是大彻大悟,生实报庄严土。你看,条件都讲得很清楚,在经题里头。这后面两个我们拿不到,前头一个要拿到,就是一定要有清净心。清净心的修法,我也讲过很多次,什么最清净?阿弥陀佛最清净。阿弥陀佛这句名号,六道里头没有,十法界里头也没有,十方三世诸佛剎土里头也没有。哪儿有?西方极乐世界有,阿弥陀佛那儿有。所以念这句阿弥陀佛就是跟西方极乐世界相应,西方世界是净土,是一切诸佛净土里最殊胜的净土,念这句阿弥陀佛就修最殊胜的净土。
  我们现在修这个净土有问题,问题出在哪里?杂念太多。所以我们得好好算算这个帐,一天二十四小时,我有多少小时在念佛,阿弥陀佛,有多少小时是杂念。如果我们的佛念超过杂念,你就向着净土了;如果杂念多过佛念,这一生往生有问题,没有把握往生。一天二十四小时,我们念佛要超过十二个小时,不一定要口念,心里有就行了。经上讲得很清楚,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,忆佛是我心里有佛,常常惦记着佛,心里有佛。口里虽然没有念,心里真有,那叫念佛。念佛是心里有佛,心里没有佛,口念不行,不管用。所以,中峰禅师在系念佛事里讲了两句话,那两句话讲得真好!说「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。
  极乐世界没有边界的,广大没有边际,包不包括我们的世界?包括。为什么我们见不到?空间维次不一样。你明白之后,阿弥陀佛在哪里?当处出生,就在眼前,随处灭尽,没有距离、没有先后。没有先后,就没有时间,没有距离,就没有空间。那是什么?原来阿弥陀佛极乐世界跟我是一体,一体才没有空间、没有时间。真是一体,一点都不错。所以世尊讲一切众生本来是佛,一体。是什么佛?我们念阿弥陀佛的,就是阿弥陀佛,念毘卢遮那的,就是毘卢遮那。为什么?一切法唯心所现,唯识所变,这大家都知道。佛没有在这句话加批注,阿弥陀佛例外,华藏世界例外,没有加这个批注。没有加这个批注,就是说极乐世界也是自己心现识变的,华藏世界还是心现识变的,至于阿弥陀佛、毘卢遮那,都是自己心现识变的。这个话是真的,不是假的,这是事实。所以经典上有句话,「若人识得心,大地无寸土」,你真的明心见性,你什么问题都解决了,没有问题了。没有见性,问题很多,见性之后,一个问题都没有了,清净寂灭的德现前了。这都是我们自己本有的,每个人都一样的,没有哪个跟哪个有差别,没有,真正是清净平等觉。我们应当努力为善,决心在这一生当中往生极乐世界,其它的事情都是小事,不值得一提的,不值得放在心上。放在心上只有极乐世界阿弥陀佛,我们这一生就圆满成就了。
  现在我们看黄念老的批注。「右段双标彼国圣众及剎土,劝谕往生」。这是前面这段经文宗旨,言语很简单,目的是劝我们往生,努力为善。「佛告弥勒,盖从此品起,弥勒菩萨最为当机,阿难次之」。这部经当机的是两个人,前半部,就是三十二品之前,是阿难尊者当机,三十二品以后,弥勒菩萨当机。所以这里佛不是叫阿难,『佛告弥勒菩萨』,前面我们看到佛告阿难,这里看到佛告弥勒。「第四十六品」,这在后面,「佛告弥勒」,这是引用,从这个地方你看看,一直可以到四十六品,全都是弥勒当机,都是佛告弥勒,「我今如理宣说如是广大微妙法门」。这就是这部经,佛为我们介绍西方极乐世界,极乐世界好像是个学校,阿弥陀佛是校长,介绍这个学校,介绍这位校长,希望我们去入学,到那个地方去接受阿弥陀佛的教育。这个学校毕业就成佛,而且保证你毕业,你自己也会有信心一定会毕业,不会留级,也不会被开除,他的修学环境实在太理想,我们意想不到。这是阿弥陀佛对我们的恩德,学校设备好,阿弥陀佛做大施主,不要我们缴学费,只要我们去,所有一切物质享受一切丰足,阿弥陀佛亲自讲经教学。
  西方极乐世界的人跟我们这个世间不一样,我们这里讲血肉之躯,阿赖耶的相分。西方极乐人的身体是法性身,居住的环境是法性土,跟我们这里完全不一样。我们这边,身是阿赖耶变现的,土也是阿赖耶变现的,土是阿赖耶的相分,心,精神这部分,是阿赖耶的见分,不是真的。所以那个地方叫一真法界,它是真的不是假的。假的,假的是无常的,念念生灭,保不住;真的,真的是永久的,永恒不变。在极乐世界活到一万岁,还是那么年轻,好像没有改变。你到那个地方现的相,大概就是我们一般讲十几二十岁的相,永远就是那个相。在极乐世界活多少年?现在我们就《华严经》上来讲,至少是三个阿僧祇劫,那叫无量寿。阿僧祇劫永远年轻,没有看到你衰老,这个好!因为法性身,不要营养,不要吃饭、也不要喝水、也不要睡觉,你看看这个多好。所以他的学习没有中断,永远在学习。老师阿弥陀佛讲经讲不厌,学生听课听不倦,愈听愈欢喜,愈听愈有精神,法喜充满,常生欢喜心。这个学校你不去你到哪去,你再找不到第二家了。我们感恩本师释迦牟尼佛,都是他介绍的,没有他,我们怎么会知道?
  所以,这部经不但是释迦牟尼佛所说的一切经里头的第一个代表,这部经就是一切经,一切经的精华就在这部经,而且就在这部批注。所以我学了这么多年,我看这部批注,这部批注已经讲了四分之三,我非常欢喜。我发现到中国孔老夫子集大成,大成至圣先师,孔子没有著作、没有发明,他老人家一生所学、所修的、所教的、所传的,全是古圣先贤的东西。我们回过头来看这两位大德,夏莲居集大成,黄念祖集大成。夏老是集《无量寿经》的大成,五种原译本的会集。黄念老是集批注的大成,他这里面总共引用一百九十三种经论跟古今中外大德的注疏,集大成。这个难得,太难得!《群书治要》印出来,很多同学看到了,那是集中国最早的二千年,从黄帝,三皇五帝到近代,大概是二千五百年,经、史、子的大成。这本书它总共享了六十五部书,你就全都读到,这最重要的。我们读这个批注,最重要的,念老给我们选择的,一百九十三种,你全都读到了。这个本子对现在人来说最契机不过,我们没有时间去读那么多东西,这一部就代表全部。《华严经》说的一即是多、多即是一,读这一部,全部都读到了,还有哪个教科书比这个更好?
  念老当年会集,我到北京去访问他,到他家里去,看到那些参考东西堆在那里堆了一大堆,房子几乎堆满。我说我送一部《大藏经》给你,他说你看我没地方放,真没地方放。那些东西找不到,他能找到这么多,我也是喜欢找书的人,我找的没有他多。我跟李老师学经教,有关所学的这些参考资料,确实,你说《法华经》找了二十多种,《楞严经》也有二十多种,已经就相当可观了。他能找到一百九十三种,这不能不佩服!怎么来的?我们有理由相信,不怀疑,阿弥陀佛加持来的。阿弥陀佛替他找的,阿弥陀佛送给他的,要不然怎么能够在二、三年的时间这批注就成功,真不可思议,感应道交。我在台中学经教,几乎想要什么书都能找得到,都会有人送给我。但是比不上黄念老,他超过我很多。所以,批注是集大成,这个了不起,圣人所做的事情。我们今天有缘能遇到,能人手一册得到,这真是百千万劫难遭遇,我们不能不珍惜,不能不认真学习。
  这个地方,佛告诉我们,「何不力为善,念道之自然」,详细讲解在后面,应当努力为善。善中之善,第一大善,无过于念佛,因为佛号是善中之善,世出世间所有的善都在这一句佛号里头。念一句佛号,把世出世间的善都念完,就念圆满了。还念别的就错了,别念别的了,别的是部分,这是全体。抓住阿弥陀佛绝不放松,这一生就圆满成就。所以说是如理,我是释迦牟尼佛自称,我今如理来宣说,这个理就是实相、就是真相。真相是什么样子我就怎么说,我没有添一点,也没有减一点,这叫如理。句句是实话,净宗是广大微妙法门,「一切诸佛之所称赞」,这句话是证明。这个意思是,不是释迦牟尼佛称赞它是广大微妙法门,一切诸佛都这么称赞,佛佛都认同,佛佛都肯定它是第一广大微妙法门。「付嘱汝等作大守护」,世尊要把这桩大事交给弥勒菩萨,这个重担,就是传这个法门、弘扬这个法门这桩大事,交给弥勒菩萨。作大守护,守护正法,让正法常住世间。这段文都在后头,第四十六品里头的,念老在此地引用。「故知弥勒菩萨当来下生,必遵佛咐嘱宣演本经」,引用这个就是这个意思。我们从世尊嘱咐来看这桩事情,弥勒菩萨将来到这个世界上来示现成佛,肯定要讲这部经,要介绍这个法门。
  『微妙安乐清净』,这是讲西方极乐世界环境,用这个三句话,微妙、安乐、清净。「《会疏》曰:庄严超绝,故云微妙。」佛经上讲的庄严,我们世间人通常讲真善美好,就是庄严的意思。真善美好到了极处,你找不到缺陷,你在这个里面享受决定不带一丝毫的副作用,这叫微妙。「无有苦恼,故云安乐」。不但没有苦恼的事,佛在经上告诉我们,连一切苦恼的名都没有。你看我们这里有怨有恨,极乐世界跟他讲怨恨他听不懂,不知道什么叫怨恨,它里头没有这些事情,所以也没有这些名称。你在那里跟他讲生老病死他也听不懂,那个里头从来没有见过生老病死的。这些名称在极乐世界都没有,不仅是三恶道,饿鬼、畜生、地狱,更没有这种东西了。所以这安乐。
  「无漏相,实相相故,故云清净。」无漏,漏在佛法上是烦恼的代名词,无漏,烦恼断尽了。这里面包括三大类,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统断尽了。《华严经》上用另外一个名词,它用妄想分别执着,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,统统都离开了,都没有了。烦恼都没有了才叫清净。所以,他们的境界是实相,实是真实,相是现象,这些现象是真实的。什么叫真实的?永远没有变化;如果有变化,这个相就是假相,佛法里面真妄的界限是这样定的。在我们这个世界,人、动物有生老病死,这就是假相,不是真相,植物有生住异灭,山河大地有成住坏空。所以在这个世间,佛说了一句话叫万法无常,剎那剎那在变化,它真相我们不知道。
  弥勒菩萨告诉我们,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这是把我们娑婆世界的假相说清楚、说明白了。这个世间所有的物质现象、精神现象、自然现象全都是假的,没有一样是真的。从哪里来的?从念头来的。大乘经上常念,我们也念得很熟,但是真的意思没懂,佛常讲一切法从心想生。我们就念过去了,不知道这个心想生到底是什么意思。我也是一直到最近这二、三年,同学们有拿到科学家的一些报告给我看,其中有德国普朗克的报告,我看了之后非常惊讶。佛这个一切法从心想生,我才真的明白了,原来完全都是频率产生的。好像还有一个报告,我也是很多年以前看的,五、六年前在澳洲的时候看到的,很长一份报告,弦定律,宇宙之间就像弹弦一样,振动的这个定律产生的。这个比喻比喻得好,说明整个宇宙的现象都不是真的,这个里面物质现象、精神现象、自然现象都不是真实的,都属于一种波动的现象。这个波动频率非常高,速度非常快,快到我们无法想象。科学家说出来了,但是没有说出数字,弥勒菩萨说出数字,一弹指三十二亿百千念,他数字说出来了。
  现代的科学他们用的单位是秒,弥勒菩萨讲弹指,我们一秒钟能弹多少次?我相信弹得很快的,一定会比我快,我能弹四次,我相信可以有弹五次的。如果弹到五次的话,五乘三十二亿百千念,那就是一千六百兆。一秒钟振动多少次?一千六百兆次,这就产生大千世界,大千世界是这么来的。如果不动,大千世界就没有了。所以佛说万法皆空,包括华藏世界、包括极乐世界,没有例外的。佛没有说极乐世界例外,没说,极乐世界也是空的。不过我们这个世界要跟极乐世界比,就好像蜉蝣一样,朝生暮死,太快了。极乐世界,譬如人寿一百岁,水里蜉蝣牠的生命只有几个小时,几个小时生命看到人一百岁的,那不叫无量寿,那不叫活神仙吗?就这么个意思。我们跟极乐世界比,我们就像蜉蝣一样,朝生暮死,极乐世界人那就是长寿天。
  长寿有没有好处?好处可多了,最大的好处,他有那么长的时间修成佛道。成了佛就真的无量寿,那就不是有量的无量。换句话说,极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量,为什么?他有量的无量是直接通到无量的无量,他能证到无量,他最后证到妙觉的果位,就是无量,就真无量。妙觉不住在实报土,他住常寂光,住常寂光找不到他了。为什么?常寂光三种现象都没有,常寂光没有物质现象、没有精神现象,也没有所谓自然现象,全没有。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们就见不到它。为什么见不到?就是它没有三种现象。我们的眼耳鼻舌身能够见到物质现象,眼能看得到它,耳能听得到它,手可以摸到它,这物质现象;第六意识是思想,可以缘到精神现象,乃至自然现象。如果这三种现象都没有,我们的八识心王的作用统统缘不到,那就没法子。这就是佛常说的,八识五十一心所缘不到自性。科学家用六识,眼耳鼻舌身意统统用,去研究哲学、科学。佛说了,用这个东西去研究,可以缘到宇宙的边缘,宏观宇宙,可以缘到阿赖耶,阿赖耶就是今天讲的量子力学,他可以缘到。缘不到自性,真如本性他缘不到,就是刚才讲过,真如自性没有三种现象。
  怎么才能够明心见性?佛说唯证方知。怎么证?放下便是。佛教导我们放下执着,对于世出世间一切法决定不执着,就是见思烦恼断了,你证阿罗汉果。没见性,对于明心见性是进一大步。再努力,把分别放下,分别是尘沙烦恼,放下之后,你证得菩萨的果位。可以说到见性的边缘,没见性,比阿罗汉进一大步。然后再将最后的,起心动念放下,我们六根接触六尘境界,眼见、耳听,怎么样?不起心、不动念,那恭喜你,你成佛了。你超越十法界,你到一真法界去了,那个地方四十一位法身大士。为什么还有四十一个阶级?习气没断。烦恼断了,确实不起心不动念,起心动念的习气非常微细,没办法断的,只有一个方法,随它去,不要去理它,时间久了自然就断了。多长的时间?《华严经》上讲三个阿僧祇劫,要这么长的时间,自然就没有了。所以我们晓得,原来诸佛实报庄严土是无明习气变现出来的,无明习气没有了,实报庄严土就没有了。凡所有相皆是虚妄,最后只有一个是真实的,常寂光是真实的,常寂光不生不灭、不垢不净。
  惠能大师开悟见性了,他提出的报告,二十个字,五句话,告诉我们自性是什么样子?「本自清净」,从来不染。我们现在的自性没有染污,纵然造作罪业,堕到地狱,变成畜生、饿鬼,也不染,惠能大师见到了。「本不生灭」,它没有生灭,连实报庄严土都有生灭,我们不起心不动念了,实报庄严土生了,现前了;我们把起心动念习气断干净,它就没有了,实报土就没有了,常寂光就现前。你看,这是事实真相。学佛终极的目标是帮助我们回到常寂光,回归自性,那叫功德圆满。《华严经》上称为妙觉如来,在等觉之上,常寂光只有这一个位置,统统都是妙觉如来,不像实报土,实报土有四十一个位次。这叫实相,清净。
  「盖谓极乐一切事相,皆是无漏之妙相」。我们对上面所说的能体会到一些,这个地方也就能体会到少分无漏的妙相。无漏是什么?是自性的,自性现的,里头没有识。佛讲这现象是「唯心所现,唯识所变」,西方极乐世界只有唯心所现,没有唯识所变,所以它不是无常的。十法界是无常的,因为它有唯识,唯识它就产生变化。它没有识它就没有变化,它没有分别没有执着,它就没有变化。我们明白这个道理,了解一个事实真相,如果我们地球上的居民,都像《楞严经》上所说的「舍识用根」,识是什么?分别执着,我们把分别执着统统放下,不要了,我们只用根,根就是自性,没有分别、没有执着,他也不起心、也不动念,但是他有起心动念的习气,习气不要紧,就现实报庄严土,跟极乐世界一样。无论是于事于理,地球跟西方极乐世界的报土没有两样。两样是我们自己心不一样,才变成两样。极乐世界的人没有分别、没有执着,也不会起心动念。
  极乐世界有三土,所说的这一切话,三土当中实报庄严土才有这个现象。为什么?同居土识没有断,方便土识也没有断,没有断它就会变。那不跟我们这儿一样吗?不一样。这不一样是什么?是阿弥陀佛本愿威神加持,他把它管住了。也就是阿弥陀佛能量太大,众生所有的业力他都能把它降伏住,这个事真正不可思议!声闻、缘觉不懂,连权教菩萨也不懂,怎么会有这么大的力量。实在讲这个力量,佛也常说,「制心一处,无事不办」。我们就晓得,阿弥陀佛制心一处的功夫他达到顶端,所以产生这么大的能量。科学家发现的光,我们的灯光,光是四面八方统统照,分散的,隔一张纸它都穿不透,都能把它障碍到,为什么?它散掉了。如果把这个光集中起来,让它变成一条线,那个力量就大,它连钢板都能穿透,现在叫雷射,雷射就是把光聚集起来。你把它集中在一块,它产生那么大的力量,分散就没有力量了。
  佛告诉我们,力量最大的是意念,意念要集中在一处,你看可以建造极乐世界,这还得了!我们明白这个道理,今天地球上这么多的灾难,你害怕不害怕?不害怕,为什么?我可以把它制止。你可以能叫火山不爆发,你可以能叫波涛、海啸平息下来,你集中一处你就真能办。心集在一处就是禅定,能够振动到太空,能够控制所有的星球,不是做不到,这不是个梦想。什么人能做到?我们在经上学了这么多年,我们能够肯定八地菩萨可以做到,那个功夫够深了。八地菩萨见到阿赖耶,不要用仪器,他眼睛就看见,他就能接触到,他就能听到波动的声音,那极其微细。八地以上,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的全看到。
  宇宙之间所有一切法全是意念变现的,包括极乐世界、包括华藏世界,也包括我们这个世界,统是念头。谁的念头?自己的念头,这一点都不假。我们自己的念头能够改变我们的身,身命能改变,完全是善念,你一定健康长寿;恶念带给你疾病,有恶念你造业,业也是从念头生的。我昨天在此地给同学们说,杀盗淫妄酒这是恶业,你造恶业;贪瞋痴慢疑是一切病因;怨恨恼怒烦是你病的缘;脏腑失调、天地变异这是果,病的果现前;痛苦、短命、自然灾害这是报,这报应;五戒十善,中国圣人讲的五常仁义礼智信是药。只要回归到伦常、回归到五戒十善,你身体所有的病都能恢复,不需要医疗,为什么?一切法从心想生。你真的明白了,真的了解,不但自己身体里头的业转过来,我们居住在这个地方的山河大地不会有灾难,也转过来了。在这个地区修行的人愈多力量愈大,集体的意识确实能改变山河大地。
  现在诸位都知道,科技的发展带给地球严重的染污,土壤的染污会给我们带来重大灾难,为什么?植物不会生长,五谷杂粮没有了,人都饿死。土壤里头有毒,农药、化肥,河水里头有毒,这个东西多麻烦。有没有办法改?佛经上讲的原理原则都能改,只要我们意念正,心地真的做到清净平等觉,所有的毒素全化解了。不需要用医药,念头把它化解了,让每个细胞、每个粒子统统恢复正常,这个理论上讲得通。西方极乐世界,你到那里去找细菌决定找不到,你去找病毒决定找不到,为什么?阿弥陀佛没有这些杂念。往生西方极乐世界的人,天天接受阿弥陀佛的教诲,都在那里学习经典,杂念没有了,恶念消灭了,纯粹是正念、是善念、是佛念,道理就在此地。于是我们又明白一桩事情,要想这个世界人民过得健康、过得幸福、过得快乐,什么方法能实现?教学。中国老祖宗聪明,「建国君民,教学为先」。教什么?教伦常、教道德、教因果、教圣贤教诲,肯定可以实现。
  这里头有个总的原理原则,就是意念能改变一切,不是在外头,是在自己。我们自己明白这个道理,一定要控制住自己,一切处、一切时决定不让自己起一个恶念。为什么?我要健康、我要幸福、我要快乐,不是从外头找来的,从里面找来的。心好没有一样不好,心要坏了,什么方法你也调不好它,为什么?心坏了。所以这个心要转过来。学佛没有别的,从前李老师讲,学佛干什么?改心!把不善的心改成纯净纯善的心,这叫学佛。它带给我们的是究竟圆满的幸福快乐。所以极乐一切事相,皆是无漏的妙相。
  「又实相无相无不相」,《般若经》上常说。无相是什么?无相是体,就是常寂光。无不相是什么?无不相就是前面的三土,实报土、方便土、同居土,有相。但是你要晓得,相即无相,你能看到这个,这叫中道第一义谛。相是什么?假相,不是真相,剎那生灭。就像我们看电影一样,我这里还有电影的底片。这是一秒钟二十四张,在放映机里面放映是一秒钟二十四张幻灯片,每一张都不一样,张张都是独立。你在银幕上看到,它就把你骗了,你以为是真的。一张一张的幻灯片,镜头打开,放一张,再关起来,又换第二张,它换得快,你眼睛来不及,就上当受骗了,一秒钟才二十四张,这个道理我们今天明白了。弥勒菩萨告诉我们,现实的世界就像我们在看电影银幕,它移动比这个速度快多了。一秒钟多少张?一千六百兆,不是一千六百张,一千六百兆,一秒钟。我们这个电影在银幕上一秒钟二十四张,这是真相。正在看电影的时候也知道它是一张一张的幻灯片,它不是真的,每一张的相,没有两个是完全相同的。为什么不相同?因为念头不相同,不可能有两个念头是完全相同的,不可能,这叫实相。
  你了解这个,这就万法皆空,没有一个是真实的。这个现象就摆在面前,一分一秒都在那里演,我们看一辈子都不觉悟,到死还胡里胡涂。聪明的人了解这个事实,看破了,这叫看得破。看得破之后是什么心态?就放下了,不再干胡涂事情。什么叫胡涂事情?把它放在心上就叫胡涂事情,你就错了。好事、坏事都不要放在心上,全是假的,没有一样是真的,你就得自在,你就解脱了。好事决定没有贪恋,坏事也没有怨恨,为什么?全是假的,立刻就是空的。念念不住,念念无常,就这个意思,这才看出真相。所以,体是空寂的,相也是空的,也不是真的,这叫见到中道,中道就是究竟的实相,你看到了。「所显一切皆实相」,菩萨见到了,什么菩萨?法身菩萨。「因极乐所现之相是无漏相、实相相,故云清净也。」
  末后这两句,《净影疏》里说,「何不力励为善求生,名力为善」,这是解释末后这一句。净影是隋朝慧远法师,我们净宗第一代祖师也叫慧远,两个人名字完全相同,一个是在东晋,一个是在隋朝。所以,这个慧远我们佛门称他作小慧远,就是隋朝这个慧远法师。他有《无量寿经》批注,叫做《义疏》,《无量寿经义疏》是他作的,叫《净影疏》。这里面的解释,何不力励,努力、勉励,为善求生,就是要应当好好的行善事,求生极乐世界,这就是力为善的意思。念道之自然,「念道之者,自然往生,名念自然也」。往生一点都不勉强,自己功夫成熟自然往生,阿弥陀佛自然来接引。最重要的,你的功夫要自然成就。「又《会疏》曰:何不二字,激劝之辞,即通二义。善有二种:一、称名念佛,是名本善」,善的根本,「二、广行诸善,回向得生」。一个是善之本,一个是善之助,帮助你。所以佛教导我们,随缘不变,不变随缘,普贤菩萨十愿教我们「随喜功德」,功德就是不变的意思。不要攀缘,有这个机会,你遇到这个机会做好事,你应当全心全力去做,以这个功德回向求生净土,是好事。如果找善事去做就不好了,绝不要没事去找事,那叫攀缘。攀缘的心不好,把攀缘的心用来念佛就好了。没事的时候念佛,有缘帮助别人是好事情。
  在今天这个时代,正法衰微到极处,传统文化是好东西,能救国家民族、能救世界、能救正法。因为它是正法的基础,传统文化要是毁灭,佛法肯定就灭亡。为什么?它基础没有了。所以传统文化重要,有这个机缘怎么能不做?也是一切时、一切处有缘就要做。今天最重要的是正法的承传,承传是两桩事情,第一个是数据,就是经书,如何能保存下去。我这次在日本讲经,国内有个同修到日本来听经,告诉我,他想发心刻石经,把《大藏经》刻在石头上,藏诸名山,希望这个经典不要损失。我就告诉他,如果来个大地震不全完了?你就那么一套经,如果那个地方发个地震,全完了。他说那怎么办?我说古时候古人,古时候人心厚道,地震少。地震是什么?地震是傲慢引发的。现在人傲慢的多,从前人谦虚的多,傲慢的很少,所以地震就少,用这个方法可以。像现在北京房山的石经,我去参观过。现在人傲慢多,那地震就多,不安全。最安全的方法是大量的来印,我们把《大藏经》印一万本,印十万本,分在全世界各地方都有。总不可能灾难就毁灭,肯定会留一部分,这方法最好,所以就是大量印。现在印刷术发达,印得又好,成本又低,所以一定要想到这个。我鼓励他要用这个方法,到处去存放,哪个地方能够接受,就送到哪个地方去,到处都放。这是好事情,尤其这些圣教有鬼神守护。佛家所说的,「经典所在之处,即为有佛」,就有护法神拥护。他大概改变主意了,他告诉我,他自己有钱,他说也不太多,大概有一个多亿,他去做去。我说好,真正发心做这个好事。
  另外,数据有了,保住了,如果没有人去学、去修、去弘扬,这个资料不起作用。那么鼓励年轻人,培养年轻人,照顾年轻人,成就年轻人,大功德,大好事,这个事情我们要干。真正发心从事于经教的研修、弘扬,这种人是国宝。我们要护持这些人,要帮助这些人,要成就这些人,正法才能够久住,正法才能够弘扬光大,才能够利益众生。这是第一重要。我们想了几十年,都是没有缘,有缘我们就早做了。没有缘,不得已,我们也是算不错了,我们有网络、有电视,用这个来学习,跟全世界有缘的众生。什么有缘?他打开这个频道就有缘,我们共同分享、共同学习。缘要殊胜我们可以办个书院,办个学校,搞一个讲堂,大家在一起学习。如果同时我们有网络电视、有卫星电视,那个效果就非常广大,这是现前地球上第一等的好事。有钱的人多,他没有这个智慧,他没有这个福气,有大福报的人才能干,有钱没有福,他没有想到。所以有钱是福报,用钱是智慧,有福报没有智慧,钱用错了,还要堕三途,你说麻不麻烦!所以,智慧比财富更重要,智慧不会堕三途。这是讲善有二种,广行诸善,回向得生。
  「念通二种:念谓能念,道谓所念。道亦有二:一、弥陀本愿,是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。」到西方极乐世界是藉阿弥陀佛的愿力,这不是自己的力量,这是佛的力量。佛这个力量太大太大,生到极乐世界就超越了,超越谁?超越声闻、缘觉、菩萨。就事上来讲,就超越六道、超越十法界,六道里超越诸天,二十八层天超过了,超过声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,你到实报土去了。生到极乐世界就超越,这个超越不是你能力,是阿弥陀佛愿力加持的。他第二十愿说,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这一愿他兑现了。所以,生到西方极乐世界,虽然你是住凡圣同居土,凡圣同居土里一切待遇跟实报土没有两样;就是说享实报土菩萨那样的待遇,这不可思议,这是阿弥陀佛的大恩大德。不是佛的恩德任何人做不到,佛这是发四十八愿,五劫修行,他专修这个,就专修这个福报,这样子这个功德成就极乐世界。所以,自然这个字的意思就很深了。
  第二,「三乘所证道,无为自然,性不造作,故亦名自然」。三乘是声闻、缘觉、菩萨,他们所证的道是无为自然。我们学《百法明门论》,后面的六个无为法,六个无为法,除真如无为之外,三乘所得的无为就是此地讲的无为自然,它性不属于造作,没有造作的迹象。真正的无为只有一个,真如无为,在净宗就是常寂光,常寂光里头确实是无为自然。「虽互二义,正在初义」,虽然给你讲了二种,真正的意思还是阿弥陀佛本愿加持你的自然。你到极乐世界什么都别操心,一切享受全是自然的,佛统统给你想到了,我们自己想不到的,佛也给我们想到了。到极乐世界,感恩的心自然就生起来,佛对我们太好、太周到了,我们想到的他全想到了,我们没想到他也都想到了,我们不敢想的他都给我们想到了。
  我们再看下面这段。「《净影疏》以为善求生」,他以为善求生来解释「力为善」。「以自然往生,为念自然,其言简要。其意以行善功德回向净土,力求往生,名为力为善。此说甚好」。这句话是念老说的。所以,力就是我们平常讲的努力,努力为善。但是为善不求别的,完全回向求生净土,做为我们往生的资粮。这跟《净影疏》的意思就相应,自然往生,这念自然。我们现前在这个世间,无论做什么好事、善事,大善事、小善事,统统要回向净土,我们就是为这桩事情而做的。念念求生净土,这个念头好,因为一切法从心想生,我们没有第二个念头。在这个世间,决定不求名闻利养,决定不贪五欲六尘享受,我们唯一的一个心愿就是求生西方净土、亲近阿弥陀佛,这就对了。
  下面说,「自然往生,为念道之自然,则所言过简」,讲得太简单。「《会疏》胜之」,《会疏》讲得详细,「直指称名念佛,为善之根本,是乃正行也。广行众善,回向得生,亦是为善,是乃助行也」。这个好,正助很清楚、很分明,行善是助行,念佛是正行。「正助并举,主次分明,是《会疏》之长也」。《会疏》是日本古时候净宗的大德他们作的。《无量寿经》跟日本的缘非常深,因为在中国自古以来,用《无量寿经》的人不多。这个原因是什么?梅光羲老居士讲得非常好,是因为《无量寿经》没有一个好本子,所以大家舍弃了它,多半学《阿弥陀经》。因为《无量寿经》有五种译本,里头讲的不一样,到底依哪个。五种本子都学,太麻烦了,所以大家舍弃了。这就是为什么要会集。第一次会集,宋朝时候王龙舒居士他会集的。会集并不完整,王龙舒居士只看到四种原译本,唐朝《大宝积经》里面的「无量寿会」这部分他没有看到。所以他是四种本子的会集本。而唐译的本子有很多重要的东西,其它四种本子没有,譬如说莲花化生,只有它的有,其它的本子没有提到,这个太重要了。所以舍弃《无量寿经》,采取《弥陀经》,是有道理的。《弥陀经》在中国批注就很多,《无量寿经》在中国批注本子只有二种。
  而日本跟这个经就特别有缘,这些日本的法师几乎都是善导的学生,这唐朝时候。善导是净宗第二代祖师,日本人对老师看得非常重。所以你到日本去看,日本佛堂,祖师那个像比佛像大,佛像都是小小的,祖师像很大,他们对祖师的尊重超过对佛。什么道理?就像中国人小孩,你看对父母尊重,祖父母就差一点,曾祖父母就更差一点,愈是远就愈差,愈是近的他很重视。为什么?直接传道的,我的佛法是跟他学的。所以,日本对老师尊重。在日本,善导寺很多,用老师名字做寺名,你看到善导寺,那净土宗的。所以善导大师的像,木雕的、石雕的、泥塑的很多,善导大师的像、智者大师的像非常多,他们学天台的人多。祖师的殿都很大,比供佛的殿要大,到日本看到这个样子。在中国,大殿都是供佛,祖殿,它旁边一个小房间叫祖殿,日本不是的。所以日本《无量寿经》的批注,现在应该可以能够找到三十多种,三、四十种,你就晓得他们对这部经下的功夫多。
  我这次去,讲这部经,我告诉开林法师,你在那里好好做一个工作。跟日本法师合作,从《藏经》里面把古大德《无量寿经》的批注把它取出来,印成一套《无量寿经》专集。应该有三十多种,统统是《无量寿经》批注,各家批注都有,这个对于日本净土宗有很大的帮助。希望大家好好的来研究这部经典、学习这部经典,然后所有研究的都归到这个本子,这个会集本。念老这个批注也是会集的,一百九十三种数据会集成的,我们读他这部批注,就读了一百九十三种,这个里面有九种是日本人的著作,日本跟韩国的,元晓法师是韩国的。
  《会疏》直指称名念佛,为善之根本,这句话很重要,与经义完全相应。《会疏》里又举出二义,「一、以他力直超为自然,二、以无为无作为自然。而以初义为主」。「此说极好」,这句话是念老的话,给我们提起来。「而以初义为主」应该是原文,「此说极好」这是念老对它的赞叹。「盖净宗之妙,正如《要解》所云:从事持达理持。但当老实念去,则无为无作等等,自然在其中矣」。这几句话说得好,而且还有证人,这就非常难得。我们知道东北刘素云居士,她就是一部《无量寿经》十年,这是个现身说法,为我们作证转。她在学习的时候没人知道,我们也不认识她。十年学成了,我们才听到有这么一个人,把她找到了,见了面。她告诉我,说她学佛的因缘,也是从朋友当中得到一套《无量寿经》的光盘,不知道是光盘还是录像带,可能是录像带,那个时候,十几年前。那个卡式的录像带,是我在台湾景美华藏图书馆讲的,她告诉我,华藏图书馆讲的那一套。
  她每天听一个带子,一个带子一个小时,将这个带子听十遍,她的功课就是每天一个带子听十遍。她说十个小时实际上就是听一小时的东西,重复,长时熏修,这样听。一部经听完之后从头再听,也是这个方法听,一直听十年。除了听经之外就念佛,一点都不杂,真叫专心。她说我只懂得一句话,听懂了,叫「一门深入,长时熏修」,她就真干了。十年下来,当然肯定得三昧,念佛三昧。真正得念佛三昧,就决定有一点小神通,决定有悟处,这些是真的,不是假的。被我们发现了,我们在讲台上一说,她出名了,很多人请她去讲开示,请她去讲经。尤其是面对大众解答问题不怯场,没有把她难倒,这个没有悟处是做不到的。请她讲《地藏经》,讲其它的经,讲得头头是道。她没有学过,能讲,一经通一切经通。别人问她,妳怎么学成的?她回答很简单,六个字,老实、听话、真干。听谁的话?听经上讲的话。经是佛菩萨说的,批注是祖师大德说的,听懂了真干,她就成功了。这个成功不是平凡的,你问她,妳什么时候往生?她随时可以往生,这一点不假,想走就走。那为什么不走?还有一些有缘人要她帮助他得度,留在世间是帮助有缘人的。你要问她,今天世界上的灾难与她有没有关系?没有关系。一个随时能走的人还有什么灾难?没有了,这是给我们做出最好的榜样。无为无作,这自然在其中。现在时间到了,我们就学到此地。

 录入:清净愚人 
  • 《轻松学佛法》(www.qsxff.org) © 2018 版权所有 All Rights Reserved.
  • Email:qsxff@qq.com
  • Powered by laoy! V4.0.6